剣道家の皆さん、こんにちは、さっちゃ～んです。
高段者の皆様、剣道の指導するに当たって間違った剣道観を伝えたりしてないでしょうか？
勿論、剣道指導要綱だったり、講習会だったりで学んだりするわけですけれども、
それ以上のことをちゃんと調べられているでしょうか。
指導の際「怒る」というのは、自分が無能であることを引け散らかしているの同じです。
主に高校の教員・顧問の体罰による生徒の自殺を揉み消すなど剣道の事件がネットで流れる度に、情けなく感じますし、
国民体育大会も毎年地元が優勝する度に情けなく感じます。
今一度、「剣道」とは何なんのか振り返って「剣道」そのものに本当に価値があるのかどうなのか？
それで、いいものだったらそれを子供たちや後世にちゃんと伝えられるのかっていうのは考え直して頂きたいなと思います。
- 日本刀の特徴とは？刀が分かれば剣道がわかる
- 戦国時代。刀は合戦に不要だったのか？
- 剣道の誕生
- 竹刀剣道の誕生
- 試合の誕生
- 「日本剣道形」の誕生
- 「昭和５０年理念」及び「修行の心構え」
- 剣道の基礎
- これからの剣道「竹刀を刀のように扱うこと」への警鐘
日本刀の特徴とは？刀が分かれば剣道がわかる
日本刀のことを一般に「刀剣」と呼びます。
しかし、日本では「刀」と「剣」は本来用途が異なりました。
刃を振りかぶって、その勢いを持って振り下ろし、対象物を立ち切ることに主眼を置いたのが「刀」であり「剣」は突き刺すことを目的としていました。
日本人は全体として太古の昔より、民族の習性、癖からか、もっぱら「刀」を得意としてきました。
この「刀」、世界の基準が両刃の直刀なのに、日本刀はいつしか片刃でわん刀（反りのある刀）となりました。
欧米諸国の人や中国の人は、突いたり蹴ったりする動作が多いです。スポーツでいえば、ボクシングや中国拳法でしょう。日本人は、歴史的に突くよりも、手を振り下ろす、振り払うなどの動作、拳を固めないで叩く→ぶつ動作の方が得意な民族であるようでした。
剣道も、打突をポイントとしてはいますが、その根底に「斬」が想定されています。
この片刃の武器を両手でもって、一刀両断に斬るものは日本刀以外にありません。
世界の基準は片手に剣、もう片手に自身を守る楯を装備しますが、日本にはこの流派が存在しないのは不思議ですね。
西洋のフェンシングのように片手だけで突っかかるような戦法も日本の武術には存在しませんでした。
日本人は刀剣を単なる武器としてのみ扱わず、神秘的な霊の宿るもの、さらには信仰の対象としてもあがめてきました。
神話の時代から歴史の世界に入っても日本人は刀剣に神仏をみていました。その証拠としては歴代天皇が受け継いだ三種の神器に「草薙剣」があります。
復古刀～新々刀の巨匠である水心子正秀は、『刀剣弁疑』、現代刀工にとって最も重要視されている『剣工秘伝志』、『刀剣武用論』など多くの著述しています。
内容も共通しているところがありますが、多くの著書の中から、『刀剣実用論』の内容を取り上げると、
武家にとって大小、すなわち刀と脇差は身を護り、家を治め、ひいては国を治める貴い（とうとい）武器に他ならない、といっています。
禽獣に牙あり、角あり、刀剣は武士の護身の道具で会ってその牙や角に相当するものである、とも述べられています。
このような考えを元に水心子は、日本刀に対して純粋に実用性、武用制を希求するべきであると主張しますが 具体的には「折れず、曲がらず、よく切れる」の３つの要件が求められるとしたのが刀の「本意」であると述べています。
この三要件を総称して「刃味（じんみ）」ということばを用い、それは「刀の魂」であるといい、反り・かっこう・釣合（体配または姿のこと）といった「刀の身体」に相当する要素を顧慮した刀であれば、武用の上では十分である、とも言っています。
折れないことが第一条件
折れないためには素材の鉄（鋼）が軟らかくある必要がありますが、軟らかいと曲がりやすいし、切れ味も鈍ってしまいます。
折れないために、柔らかくするとよく切れない。
この矛盾を克服するために、独特な鍛錬法を開発しています。
「刀は強く戦つて折るるより曲る位が宜く候」 この水心子の文言から、日本刀の切れ味のよさの程度を語っています。
日本刀は元来は渾身の力をもって「たたき斬る」武器で、その点では鎌や庖丁より斧や鉈に近いです。
少なくとも真剣勝負においてはそのように使用されるのが日本刀すので、鎌・包丁あるいは剃刀のような鋭利な切れ味は二の次とされるもので、あまりに刃が研ぎ澄まされていると、かえって刃毀れのためにただちに役に立たなくなることも想定されて危険この上ないわけです。
刃毀れは仕方がないにしても、折れるのは困ります。
折れてしまっては戦闘を続けるわけにはいけないので、刀が折れることは致命的な一大事でした。
そして、刀は打ち折れやすいものであるということは著述に多く記されています。
また、日本刀は寒さに弱く、 他にも斧や鉈の類も極寒の早朝には用心しないと損傷するそうです。
日本刀は「平」とも称している鎬面、棟の部分においては、ガラスのように脆く折れるようになっています。
刀が折れた実例の多くはその弱点への衝撃によって折れたことが想像され、堅固に作られた木刀による打ちを平・棟に喰った刀が脆くも折れてしまった例も数多く伝えらています。
なので、斬り合いにおいて「平打ち」「棟打ち」は厳に忌むところですが、凡庸の遣い手が意に反して平打ちしてしまうことはよくあったに違いないです。
暴れん坊将軍の峰打ちなんかは自殺行為にひとしいものとして知らねばなりません。
特に「棟打ち」する刀がガラスのように脆く折れるので絶対にやってはいけません。
ただ、水心子は、折れることに対しては細心の注意をしなければならないのは当然にしても、強い平打でわずかに曲がる位のものはゆるすべきであるとも述べています。
ここで一旦、現代剣道に顧みてみましょう。
真剣の操法、剣の理法を修練するのが剣道の定義になっておりますが、「試合剣道」のことは全く考えずに「理合剣道」のことを考えてみます。
まず、刀は「たたき斬る」武器であることから上から下に振る動作、刃筋がみてとれます。
打突部位にしても、面の優先度が高く、胴・突きの優先度が下がるのも伺えますね。
刀の特性を理解すれば竹刀のつるが必ず上向きにしなきゃいけない理由が棟打ちは刀が折れるからとわかりますし、「たたき斬る」武器だとわかれば素振りの意味合いもなんとなく想像できます。
平打ちも、絶対ダメというわけではないですが、なるべく避けたいので最強の刃物である日本刀を使う場合において日本刀の刃に対して「返し技」を使うというのも、刃が折れやすくなるので、なるべく避けたいというのも想像できるはずですし、技をださないで守る・受けるというのも同様ですね。
戦国時代。刀は合戦に不要だったのか？
戦国時代は槍と鉄砲による集団性を旨としていました。
甲冑（南蛮具足）の共通点を上げると、一つには、多くが胴を右脇で引き合わせにする式の従来の胴丸を継承している点で、しかも鉄板を多用するようになったことです。
また、小道足（装具）を共づくりして具備しているのもポイントで身体をすっぽり覆う作りとなっています。
こうした様式は、戦国時代の主要な武器となった 「槍」、さらには鉄砲の攻撃に即応するためになったものです。
甲冑は太刀による斬撃に対してはすこぶる強く、表面にとどまっていて裏まで達していないものが数多くあります。
しかし、槍や銃丸、弓矢など一点に大きな力が集中する平気には弱い面があり、兵器の貫通した甲冑が多く伝存しています。
槍
槍術は、戦場にのみ活用される武芸であることから、屋内での末技にとらわれる稽古は役に立ちません。 長刀も同じく戦場の道具でありますが、槍は先制攻撃向き、長刀は後手に回る性質があります。 槍も長刀も、狭い場所では利点が少ないです。
鎌倉時代の末期に生まれ、集団的に用いて馬の胸や腹を攻撃し、騎馬武者を落とす戦法があったとされています。 室町時代前期には雑兵を一隊として隙間なく槍を立てる「槍衾（やりぶすま）」の戦形を旨とするのが槍組でした。
その柄は時と共に長くなり、戦国時代の末期には柄の長さ約４．５～５．５メートルの長柄の槍が一般的に用いられるようになりました。 一方、上級の武士が使用することになった槍は九尺（２．７メートル）足らずの柄が付いている素槍が標準とされました。
この穂に横刃をつけた鎌槍・鍵をつけた鍵槍なども出現します。
槍組が組織されて発達した集団戦法を、さらに規律と統率を持って綿密にすることになったのは、鉄砲という火器が戦争で使用されることになったからです。
鉄砲：
日本に渡来した鉄砲は先込め式の火縄銃で玉をこめるのに１０～１５分ほどかかります。 また、導火線がぬれると役に立たないため、雨に弱いです。 したがって、籠城戦においては最高の武器です。 野戦でも戦闘がはじまらぬ以前にはその効力を発揮します。
弓矢：
槍組、そのほかの諸隊と連繋して、軍勢の初動を容易にします。 敵との距離が約３６メートル以上では不十分な武器です。 実際、戦国時代では白兵戦は少なく、弓矢による直撃で死亡するケースが基本でした。
刀： 戦国時代の合戦では、刀による死亡ケースがほとんどなかったといわれています。
では、刀って使われないように思われますが、平時でも、いかなる状況のもとでも役に立つのが特徴です。
平時における不慮の襲撃から身を護るための居合「抜き切り」、槍と違い屋内でも使用可能、合戦においては首とり、時として一騎打ちに使用されました。
戦国時代の合戦では、打物の中では槍が一番有効な武器として活用されましたが、刀の臨機応変な活用が可能であることから、武術は刀の操法、すなわち剣術を主体として、槍・長刀・棒・杖、柔などの武術を包含していることから発展しました。
剣道の誕生
１６８６年に著された『夕雲流剣術書』では、「当世より百年ばかり以前は兵法さのみ世間にはやらず」とあります。
戦国時代では「武士安座する暇なく」「習うべき隙もなく、もし、また、たまたま習うても、戦場其外真実の場所の働きの及ては、我に習いを以て勝利を得難く」とされています。
しかし、「近代（ここ最近という意味なので著された１６８６年付近のこと）八、九十年このかた」「互いの了簡（とりはからい）をあわせ勝理の多く負るの理少なき方を詮議（評議し明らかにすること）し勤習し」、「隙ありの浪人等朝夕工夫鍛錬し」兵法がはやるようになったとされています。
中村敏雄は、西山松之助の「慶重５年（１６００年）の関ケ原の戦いにあたって伊勢の津城を攻めた吉川軍は、７５名の戦死者と２２７名の負傷者を出し、その負傷は鉄砲きづ１４１、槍７１、矢３７か所」などの研究から当時の戦闘において刀傷が圧倒的に少ないことを指摘しています。
さらに中村は「戦国末期以降の戦場においては、剣術が有効性を発揮することはあまりなく、その死傷率はつぶて以下」であり、「剣術は多数と多数の争い合う戦場よりは一人対一人の闘争場面においてのみ有効性をもちえたのではないか」と述べています。
１６０６年に８０歳で死んだ兵法者・柳生石舟斉宗厳が６０歳余りで読んだとされる膨大な道歌には、兵法剣術の実用性について次のように歌われています。
「かくれがと たのむはよしや 兵法の あらそひごとは むようなりけり」
主な剣術
神道流
天真正伝香取神道流が発祥。いざという時の備えである兵法をみだりに用いることを戒め、戦わずして勝つことを最も尊ぶ考え方が随所にみられます。
新陰流
小野派一刀流
現代剣道では、直線的な攻撃が尊ばれています。
基本技も、正眼の構えで相手の中心を攻めて崩し、そこからまっすぐに放つ小面打ちです。
曲線的な体移動などで相手の死角に回り込んでの攻撃はあまり良しとされていません。
その理由としては現代剣道の誕生にもっとも深くかかわった一刀流からの遺伝子にあるとみています。
小野派の基本にして極意である「切落し」と呼ばれる究極の直線技、敵が一瞬先に切りかかりながらもその刀は我に届かずに落ち、逆に我は敵を真っ向から斬り下ろすという幻術のような技です。
切り落しの大事な部分はこの精妙な刀の操作もさることながら、相打ちの覚悟で死地に飛び込むことであるといいます。
開祖の伊藤一刀斎景久は、鐘捲自斎に就いて中条流の小太刀と、鐘捲流の中太刀を学び奥義を極めるとともに、白刃が殺到する死地に何度も身を投じ、その中から文字通りしのぎを削って死中に活を求める「身を捨ててこそ浮かぶ瀬」を見出したといいます。
一刀斎は生涯士官することなく、流浪の中で日々を送り、流儀を弟子の小野次郎右衛門忠明に継がせると姿を消し二度と再び世上に現れることはなかったといいます。
二天一流（円明流）
竹刀剣道の誕生
北辰一刀流
試合の誕生
「日本剣道形」の誕生
剣術各流派基本的にその多くが実戦経験から得られた形を、主に木刀を使って繰り返し反復練習することで、いざというときに自在に動けるように身体に技を覚えさせるという稽古法を採っていました。
一刀流の達人として知られた高野佐三郎は、大正４年刊『剣道』のなかで、ともすれば打ち込み稽古と試合稽古ばかりをするようになり、形は忘れられようとしているということを嘆いていますし、戦後剣道の復興に尽力した笹森順造も組太刀で原理を学んだあとに竹刀稽古で活力をつけるべきだと強調しています。
現在でも剣道を学んでいる人間で普段から形の稽古を必ずするという者はおそらく少数派でしょう。
竹刀、防具の発明は、剣術同士の交流を盛んにし、剣術を共通化することに大いに役立ったものの、導入された江戸後期、すでにある意味スポーツ化して真剣勝負の世界から離れてしまう危険をはらんでいたのでした。
流派にとらわれない形の作製は警察において明治１９年に「警視庁流撃剣形」十本が制定されたのを嚆矢（こうし）として、その後、剣道を教育に採り入れるため、流派を超えて統一された形の制定の必要を迫られたようです。
そして、明治２８年に大日本武徳会が設立されてからは、各流派の技を研究して明治３９年に「大日本武徳会剣術形」を発表し、その後明治４４年に中学校の正科になるに及んでますます形が必要になり、ときの文部省が動き、武徳会が当時一流の各流派の専門家を選定、委員会を組織し、そして現在の形の原形、「大日本帝国剣道形」が完成しました。
当時の委員には神道無念流の中山博道、その師である根岸信五郎、高野佐三郎などそうそうたるメンバーが顔をそろえました。
高野佐三郎、曰く「形、試合、打ち込みをおこなってはじめて完全なる剣道の稽古」だそうです。 剣道の修行は、他のスポーツ、武道と比べてももっとも厳しい部類に入るのに「当てっこ剣道」と揶揄されるようになっては真面目に修行している者がうかばれない。
これを本来の姿に戻すには、競技主義に陥りがちな剣道稽古を本来の「真剣勝負」に根差したものに変えていくものを目指しました。
「昭和５０年理念」及び「修行の心構え」
１９７２年（昭和４７年）に施行され、１９７６（昭和５１年）年に改正された財団法人としての寄付行為の目的では、「剣道の普及振興を図り、もって国民の間に剣道精神を涵養し、あわせて国民体位の向上に寄与する」としました。
次第に剣道精神が強調されるようになりますが、精神の内容は明らかになっておりません。
この理念の制定について、１９７２年に第１回目の会議を開きました。
会議では「戦後の剣道は、刀の観念が薄くなっているのでぜひ」ということで、理念の原点は「刀という言葉」になり全員一致したと言われています。
その後の会議と案文づくりは難航し、
１９７５年（昭和５０年）全剣連は「剣道は剣の理法による人間形成の道である」という理念を定めました。
「剣道とは、剣の理法の修練による人間形成の道である」
剣...両刃であり相手も斬れるし自分も斬れる
理...人の力では動かすことはできない物事の当然のすじ道
修練...何度も繰り返し経験を積んで身につけるもの
「人間形成の道」とは？
剣道とは、そもそも、相手をたたき、突き、体当たりしたりするものであり誰かが言いました。
「知のない剣道は、ただの暴力である」と「知」とは？それは、知性であり、教養であり、徳性です。昔で言うところの「礼」や「義」も含まれることでしょう。
柳生宗矩の「兵法家伝書」「不動智神妙録」本武蔵の「五輪の書」これらの書が武士に問いかけたことは、如何にして死を超越して生に至るかという問題であり、それはそのまま武士の日常生活の教育でした。
日常生活は厳格で質素であり、才能を磨き、武術に励み、善悪を知り、一旦緩急があれば藩のために国のために命を捧げることを知っていました。通常の仕事は現代でいうと官僚であり軍人になります。
この理念の趣旨が、１９７９年の試合規則の改訂に影響を与えることになります。
改訂に手をつけたのは、昭和６４年にできた中野二十八を委員長とする技術委員会でした。
しかし、審判規則が否決となって、試合規則もこれと切り離すことができず一括差戻しとなったりそうこうして、
なんと、８年にもわたる規則の改訂作業があったのですが、中野委員長時の技術の問題とは何であったのか、審判規則が否決になったのかは明らかになっておりません。
結果的には理念の制定により理念の側から試合規則の改訂になっていきました。
新たな理念の制定により、戦後の理念であった各自が活動そのものを楽しむという理念でなくなったことを意味します。
それは、組織が目的を制定し、その結果、これを達成する手段としての剣道に剣道がなったこととなります。
この理念の制定には、戦後の剣道の性格や技術問題がありました。
１９５３（昭和２８）年に、剣道のスポーツ化を進めた一人であった中野八十二氏は、「剣道がスポーツとして誕生した以上は、剣道の特質をスポーツの精神とスポーツの条件のもとに生かすように努力しなければならない」と述べています。
ところが１０年後の１９６２年に、同氏は「所謂『足が地についていない』というか、柔・剣道本来のしっかりした足場に立っての発展ではないような気がする」と述懐していました。
剣道の技が勝利至上主義とその結果である勝つための技に変わり「小手先のあてっこ」という状況が進行し、その克服を課題にせざる負えなくなったわけです。
戦後、試合時間を定め、曖昧な有効打突の基準のもとで、協議として展開すれば当然現れる問題でした。
民族的文化を主張し、反・非スポーツ論的傾向に立つ視点は、このような問題を、特に技の問題を勝利主義に毒された試合者の意識や観念の問題として捉えざる負えませんでした。
この理念は、１９７９年の試合規則改定である「昭和５４年規則」は実施され、それから「昭和６２年規則」への改訂・変化となっていきました。
・女子の竹刀の重さが規定
・打突部がこれまでは竹刀の全長の三分の一だったものが、刃部の三分の一と短くなり、これまでの中結あたりから上になり、明確になった。
・判定の基準がこれまでは姿勢・態度・反則であったものが、姿勢態度・技能反則となり、幾分技術の評価のウェイトが高くなった。
・打突の部位を図入りで明示したこと
・有効打突では、これまでの表現に加えて「刃筋正しく、打突し、残心があるもの」とし、「鍔ぜりあいからの後の技は特に確実でなければならない」とし、鍔迫り合いからの技がだしやすくなったこと。またこれまでは有効としない者に「見苦しい引き揚げをした場合」があったが、改定では残身あるモノという本文で規定したことにより、これを削除したこと
・場外反則は、原則として区画線から出ることによるとなったこと
・竹刀放し。これまでの竹刀落としに対して竹刀の使用能力にもとづき判定すること
・鍔迫り合い、これまでは注意２回で反則１回であったが、注意のあとは直ちに反則となったこと。
これにより、ある程度合理的改善はみられたものの、そもそもの宿題とされていた「小手先の打突」の技の是正の問題や、剣道らしい態度の回復の問題は依然解決されず、またもや、１９９５（平成７）年の規則改定にならざる負えませんでした。
１９９５年では、鍔迫り合いでの膠着状態では、「わかれ」をいれるとか、竹刀の打突部にあいまいな物打ちをいれて結果として打突部を拡大するとか、判定の基準を具体化したとか、開始線を規定し直すなどがされました。
しかし、有効打突そのものの基準や思想性の明確化、そして勝負本数と時間の矛盾関係を検討したものではなく、なによりも剣道の理念を冒頭に入れることによって、かえって規則の性質を曖昧なものにしているでした。
剣道の基礎
真剣と剣道の狭間
井伊直弼を襲撃した水戸浪士の一人である蓮田市五郎は自訴してから記した『憂国筆記』にて 刀をぬきてからは間合いも確かに知らず、目はほの暗く心は夢中なり、試合稽古とは又一段別なり。 こう記しています。 抜刀するや眼前が暗くなり夢でも見ているような心持ちになった彼は、味方の増田金八という者と知らずに戦っていたといいますが、この急襲ではいわゆる同士討ちで疵を追う者が多かったという事です。 また、勇猛をもって知られた武将山中鹿介が、いざ合戦の場におどり込んだ当初は、目の前が真っ暗になるのが常だ、という意味のことを語ったことがある、と物の本に書かれていましたが、斬り合いが当事者に与える恐怖感は壮絶なものだったでしょう。
蓮田は、道場での試合稽古を積み重ねる中で、敵を致す距離、つまり、間合いが非常に重要な修行の技術であることを教えられ、自分なりに体得するところがあったのでしょうが、間合いに限らず道場で学んだ技術はまったく実用性を発揮することができなかったようです。
そもそも、幕末からのことですが、剣道具を身につけて竹刀を持って行う稽古は、面・小手・突き・胴と、打突部位が定められています。
ただし、幕末に大いに盛行した柳剛流などの剣法には脛打ちがあり、明治になってもこれを得意とする剣士が残存していましたが、敵の足を狙うなぞは卑怯で、品格に欠けるといった風潮があって、しだいに脛打ちは行われなくなりました。
一方、斬り合い、真剣勝負はというと、もとより約束された打突部位などというものはありません。
眼・肩・首・足・股間など、斬ったり突いたりして血の噴き出る所ならば不都合は毛頭ないのです。
現に、古武道大会では、ルールに縛られた現代剣道を冷笑するかの如く、様々な打突の部位と、底を攻撃する太刀筋が、伝承されている諸流派によって演武されています。
しかし、何もルール有る無しだけが現代剣道と斬り合いを分かつのではありません。
ひと昔前までの剣道人には、竹刀を真剣、試合を真剣勝負と心得ていた人が大半を占めていたのですが、今はそんな人はいないでしょう。
生死を明らめる道という「覚悟」の有無が、真剣勝負と、私たちが今目にする剣道との決定的な違いと考えるんのです。
納刀が左の理由
１相手の心臓部（急所）を狙いやすくなるため
２真剣時代は左側通行であるため、刀が相手側に当たらないようにするため 刀は武士の魂であり、刀の鞘がぶつかるのは慣習的にタブーであるため
目付け
常ににらみ合いえば、いいというものではなく、首を動かさず、落とし目、流し目で敵を一挙一動を見逃さないのが「目つき」 血ぶり 人を斬った刀には、血や脂がこびりつくのでこれを振り落とす行為 残心 敵を倒し、血振りを終え、納刀する。
この間から、死体から注意を離すことなく行動すること。
構え：一刀中段の構えの特徴とは
五行の構え：
中段 敵の動きに反応して、次の１歩を踏み入りやすいようにするための構え
また、「正眼」は拳は身体からふた拳分離すため剣道の中段より切っ先がかなり高く感じます。
最も多種多様であり、水月、または中墨の構えといわれることもあります。
送り正眼といって、最初相手の水月を目標にして一歩に保と進むにしたがって喉部より眼に剣先を上げていくものあります。
最初から喉元をつけるあるいは、目をつけるなど、各流の形によって異なり、異なる意味も充分正しい目的のもとに示されて今日に及んでいます。
また間の遠近の違いを生じる結果剣先も移動しますので、一括して中段の剣先のを規定するのは不可能で、一定に統一することは形自体がこれを許さないとしています。
中段の構えは入り易いだけに敵もまた入り易く結局難しい構えとなります。
上段 攻めの構え
敵に威圧感を与え敵の技、心、力を萎縮せしめ、捨て身以外に攻め入る隙を与えぬ堂々たる貫禄のある仕切りの構えを指すもので、名人達人にして初めて把握し得るものというべき構えと中山博道は言っています。
大先輩や師匠に対して
下段 守りの構え
常に、己を守り、相手のいかなる動きにも自由に応じられる構え
足を防ぐ意味で充分定義づけられるといわれています。
八相
自分より先に技を出さないで、相手を監視し、その出方によって攻撃に変わる構え 実践での相手の出方が見えない場合、発想が最良の手段と言われているが、これは打ち込みの速さに自信がなければできない戦法だといいます。
脇構え
自分の武器を相手に知られないように構え、その出方に応じて刀を長く、あるいは短く使えるようにする構え
竹刀の長短について
剣道の戦技化の際に竹刀の長さについて議論がされました。
この時に、竹刀を短くしてもう少し本当に斬れるようにやらせるという考えがありました。
「海軍では一尺、陸軍では一尺一寸です。柄が長いと現在のように柄が長いと、肩や腕の関節を大きく自由に使う練習にはなるけれども、敵を打つのに、てこの理を利用し、軽く素早く打つために真剣では非常に勝手が違い、当たっても切れない。これは竹刀の柄をせいぜい、九寸くらいにして、竹刀の先端が大きく円弧を描いて当たるようにしなければならない」という主張もありました。
しかし、本来竹刀の定寸は三尺八寸です。
その理由は竹刀で練習するには、小手を用いるので、その小手の握り幅は約四寸五分として、これを握り合わせれば、約八寸五分ないし九寸となります。
刀の柄は、八寸とすれば、左右の小手の間に、間隔の余裕がなく、また縁の寸を余すこともできないから、手の自由が利かなくなります。
そこで、柄の長さを一尺一寸として、三寸だけ刀の柄より長くしたわけです。
しかし、その全体の調和を計るため、切先へ三寸伸ばしたのであって都合刀より全長六寸伸ばした三尺八寸が、すなわち竹刀の定寸となったのです。
かつて幕府講武所にて竹刀制定のとき、小手幅四寸五分と、この寸尺ができたのです。
人には大小があるから、一律に柄の長さを定めるわけにはいかない、各人の体に合致するように、仕立てなければいけないのです。
切り返し
試合勢法：
面、小手、胴の連続打ち。左右の切り返しと受けで前進後退を繰り返し打ちます。
反復稽古で反射的に動く身体を作っていきます。
正式な勢法の稽古に入る前に徹底して行われます。
これにより竹刀の振り、手の内、打つ間合いなどさまざまなことを学びます。
これは単純な組太刀を繰り返し稽古できることから、刀の操作になれない現代の人でも学びやすいという利点がありますが、本来は「三学円之太刀」の方が基礎となりますので、そこで行われるのはやはり懸待表裏を意識した間積もり（間合い）と技の稽古です。
上段から真っすぐ、あるいは左右に袈裟懸けに、互いに剣を切り結びながら前進後退を繰り返す。
時に静かに、時に力強く足を運びながら、相手が打つ間を読み、人中路に合わせて剣を打ち合わせていきます。
日本剣道形
日本剣道形に関して一番詳しく綴られていた「はくどーブログ」がなくなってしまいましたので、ソースがなくなってしまいました。
ここでは非常に簡素に説明し、発見次第更新します。
一本目・四本目
三学円之太刀： 試合勢法の方がやりやすいということですが、新陰流の最も基本的な太刀筋です。
相手に応じて勝ちを得る勢法の基本です。
その形の一つである「一刀両断」ではまっすぐ切ってくる相手の剣に合わせるように自分の剣を切りだし、相手の剣を外していきます。
一見相打ちのように見えますが、相手の剣より一瞬遅れて剣を切りだすことで、相手の剣は外れてこちらの剣が当たります。
一歩遅れて切り結ぶのは実は極めて難しい技術です。
切ってくる相手の動きを冷静に捉え、技を信じて剣を出す。
自分が相手を切るのではなく、技が相手を切る。
それが絶対の自信になるまで、形稽古を繰り返していきます。
新陰流は本来無構えである双方下段にまっすぐ剣を垂らした「無形の構え」で礼をします。
打太刀は中段、仕太刀は脇構えで相対し、打太刀が正面を切ってくるので中心線をまっすぐ切り下ろして合撃し、それに乗り勝ちます。
打太刀の剣は外側にはじかれ、仕太刀の剣は中心（人中路）を真っすぐに切り下げ相手の面に吸い込まれるように入ります。
つまり、相手の剣に乗り勝ったわけです。
打太刀は八相の構えになりながら下がる相手に仕太刀は順勢（身体の転換に合わせた袈裟切り）に切り込んで残心をします。
「右旋左転・長短一味」
こちらは相手と呼吸を計りあう連続の技です。
１双方、下段の無形の位を取ります。その後、呼吸を計りながら近づいていきます。
２竹刀の切っ先が触れ合うところでお互いに竹刀を順勢に振り合い、間合いを呼吸を計ります。
３仕太刀はすっと剣先を下げ、呼吸の計りあいを切ります。これに耐えかねた打太刀が攻撃に出ます。
４小手をめがけ順勢に切って下ろす打太刀の剣を、仕太刀は振りかぶって上段に抜いてはずします。
５そのまま一歩前に出て打太刀の面を打ちます。
この形は続きがありますがここでストップします。
さて、ここで柳生新陰流の形の説明を聞いてピンと来ていただきたいのですが、これ「日本剣道形」の「一本目」と「四本目」の原型でございます。
この通り「間合い」「合撃（相手に乗り勝つ）」が「日本剣道形」に組み込まれて、かつ、柳生新陰流の最も基礎の形となる「三学円之太刀」が組み込まれているわけです。
「切り返し」は、この「間合い」と「合撃」をもっとシンプルに誰でもわかりやすいようにするために江戸後期に開発されたものが原型となります。
また宮本武蔵の二天一流の二刀勢法でも、同様に空を切った打太刀の剣の上から、仕太刀は二刀をもろとも切り下ろす形があります。
二本目
ソース忘れました。
小手抜き小手の形ではなく、
打太刀が仕太刀に「正中線」という概念があるということを教えるための形です
三本目
中心と打突機会の形
相手の打突の尽きたところ・相手が打突を受けたところ・相手が打とうとするところ・相手が下がろうとするところ
これらの打突機会を全ていなしていくという形で、打突機会を養う形となります。
相手が打とうとするところはわかりずらいですが仕太刀が「トウ！」と言った後、打太刀が下がるところです。本来は打太刀が出ようとしたんですけど、そこを仕太刀がいなす流れとなります。
五本目
応じ技・すりあげ技の形です。
六本目
三殺法「剣を殺す、気を殺す、体を殺す」形です。
七本目
変幻活在の形。いわゆる相手を遣って打てるんだよという形です。
小太刀三本目
北辰一刀流小太刀之形二本目に類似しています。
軽やかつつ大胆な動きで太刀を制する形です。
違う部分としては、北辰一刀流では、左側に大きく出てすれ違い、右腕で打太刀の身体を止めつつ、左手に持ち替えた小太刀で背を貫く終わり方をしています。
鍔迫り合いについて
「最後の武芸者」と呼ばれる中山博道の『日本剣道と西洋剣技』では鍔迫り合いについてこのように書かれています。
一体、この鍔ぜりはどうして起こるのかというと、むろんその原因は複雑であって、簡単にこうなったからだ、といってしまうわけにはゆかないが、要するに両者の術、変化、駆け引き等が咄嗟の間に行われる乱打の刹那、期せずしてあらわれてくる状態であって、その武器が触れても相手を傷つけたり、または倒すような危険のない竹刀であることにも無論その原因を帰することは出来る。そして、真剣勝負においては古来、鍔ぜり合いになった例は皆無といっても過言ではない、という意味のことを述べています。
片手で竹刀をもち相手の横面を打つ剣道の業について。
竹刀の稽古と、剣の本則とは必ずしも並行しないので、武芸家はその武器の特色と運用の方法とを平常から心がけて、万一の用意に備えなければならない。
本場合のような横面の業も竹刀にあって平常に行われて効果のあるものではあるが、刀術にこれを用いても同様かというと決してそうだとは断言しかねる。
いうまでもなく刀術は諸手を用いて初めてその効果を得るのであって、それを片手で行うという事は行っても行い得られないわけでもあるまいが、まず難しい仕事であろう。
→これは宮本武蔵と見解が相違しているが、二刀流・上段の人口が廃れていった要員の一つともいえるだろう。
これからの剣道「竹刀を刀のように扱うこと」への警鐘
「刀のように竹刀を扱うこと」という建前と現実問題の竹刀が一致することは不可能であり、この二重構造が、非常に曖昧なものを生み出しています。
剣道の理念の分析吟味して、規則をより明確化しなければ、剣道の普及は現実問題として厳しいものになっています。
剣道の歴史的の流れをみても、剣道の競技化・普及化に伴って、見苦しさが露呈し、全日本剣道連盟をはじめ多くの剣道指導者や権威者たちは「竹刀は刀である」と繰り返し唱えてきました。
稽古・試合・昇段審査の指導と評価も「竹刀を刀のように扱っているか」という観念的な根拠によって基準化されているが、そのことによって剣士たちの意識と現実の間には、さまざまな齟齬が生じました。
現実問題として、勝負決着の判定や審査における評価基準を武士道のように求めること自体、その基準が抽象化され、意味不明になっている。
剣道を教える側が普及する際にこの問題を説明できなければ、新規獲得が難しくなっています。
現在の剣道の有効打突は「充実した気勢、適正な姿勢をもって、竹刀の打突部で打突部位を刃筋正しく打突し、残心あるものとする」となっています。
この有効打突の基準、「竹刀の打突部で打突部位を打突」しか素人が見た感じわからず、「刃筋正しく」「充実した気勢」「適正な姿勢」「残身あるもの」は主観的判断による。有効打突には「技の完結性」が大きなポイントとなりそれは「攻め」ー「打突」ー「残心」の一体的な連なりや質のことをさしているがそれは様々であり、試合においてそれを一瞬で判断しなければなりません。
しかし、現実問題として「誤審」だったり観客からすると「今の１本じゃないの？」と、有効打突の基準が高段者しか判断できない、ましてや、高段者さえも意見がわかれたりするなど、各１本の有効打突の基準が明確化されておりません。
特に毎年地元が優勝することが約束されている「国民体育大会」は、試合そのものではなく、地元民の歓声に乗じて審判も一緒に旗をあげる茶番になっていて、「人間形成」もその剣道家としての品格もない恥ずかしい大会となっております。
そんな現状があるにもかかわらず、剣道家の間では「これは仕方がないこと」と解釈する人が大多数です。
何故なら「竹刀は刀のように扱う」のだから。
しかし、こんな曖昧な理由で剣道がこれからも普及されるのでしょうか？ 剣道を知らない一般の方からすると「なんかややこしくて取っ付きにくいから近づかないでおこう」となるのは当然でしょう。
剣道家として今後やるべき有効打突基準の研究とは、
①理念とともに規則を一体的に捉えること、規則への理念の浸透と矛盾を分析すること
②そのうえで打突基準の抽象性の意味を文化的特質として腑分けし、さらに基準としての厳密性や具体性の欠如を補うこと
③この打突基準とその他の規定との整合性や矛盾を吟味検討すること
④腑分けされた特質を評価できる具体的な方法を検討、開発すること
そのために、この記事においてまず剣道の歴史・刀の特性というのを触り程度ですが紹介してみました。
このような部分は、我々が馴染みのある剣道といえば、剣道なのであるのだが、「剣道を普及する」という観点からすると、剣道をやっていない一般人からみたらどう思うだろうか「剣道とは、専門家しかよくわからんもの」として捉えられいます。
しかし、剣道史において剣道が普及できた要因としては現実として「誰でも打ち合いができる」にあります。
何故、日本剣道連盟は動かない？ 元々は「刀」を扱うための「竹刀打ち込み稽古」なのであるから、その伝統を継承していきたいという理念が現時点では保守的になっています。
オリンピック種目となった柔道をみてみると、「柔よく剛を制す」「乾坤一擲」という技の醍醐味がなくなり、重量性やポイント制によって日本の武道の精神性や美しい技が変質させられていきました。
しかし、日本剣道が世界剣道として昇華する道を自ら閉ざしてもよいということにはならず、実際、剣道人口は減り続けている。
少なくとも、剣道を世界に誇りうる普遍的文化として発展させていくためには、世界の人々が理解し、納得できる理念や規則を新たに創り、実践しなければならない。
それで、２０２０年コロナをきっかけに暫定的な「鍔迫り合い解消ルール」「長時間における試合には休憩を挟む」などが行われ、長時間の鍔迫り合いの状況、試合時間の長時間化は少し改善されました。
しかし、「有効打突の明確化」は全く解消されておりません。
そもそも、「竹刀」は「竹刀」、「刀」は「刀」なんですね。
「刀」には僅かな「反り」がありますし、「刀」は「たたき斬る」ものです。
「竹刀」では勿論「打つ」ことはできますが、「たたき斬る」ことはできません。
どこからどこまで竹刀として扱い、どこまでを刀の観念として扱うのか。
これは、勿論難しい問題なのですが、剣道家の皆さんは、「『竹刀を刀のように扱う』という観念には、それ自体が悪いこととは言わないが、ルールを曖昧にする問題がつきまとう」ということをそれぞれ自覚を持つことが、まず最初の段階なのかなと思います。
